發(fā)布時(shí)間：2010-04-28 08:17:20 訪問(wèn)次數(shù): 佚名 信息來(lái)源：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞
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道德信念主要指人類依靠知、情、意對(duì)人生的道德理想、道德價(jià)值、道德意義等形上之維的執(zhí)著追求。賀麟認(rèn)為，具備道德信念的人，相信人生必有意義，人性終為善良，良心、道德自有其效準(zhǔn)、權(quán)威和尊嚴(yán)，道德和幸福終可合一，善人必將戰(zhàn)勝惡人，公理必將戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)，這種人在其日常行為中會(huì)自覺(jué)遵循道德法則，依靠其道德勇氣為善去惡，在其人生過(guò)程中，他可能遭受失敗或不為人理解，但他最終會(huì)獲得道德或良心的安慰。要正確把握道德信念問(wèn)題，首先需要對(duì)信念與信仰的區(qū)別有所了解。萬(wàn)俊人認(rèn)為，信仰主要指生活在特定社會(huì)文化條件下的群體或個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾。信念則指人們基于知識(shí)理性和實(shí)踐判斷所建立起來(lái)的真理確信。信仰和信念的差別在于，信仰更具有一種文化根源性和價(jià)值理想性意義，它可能是非理性或超理性的，而信念所反映的更多的是一種知識(shí)的真理性或真實(shí)可靠性，它必須是且首先是理性的或有理由的。其次，要對(duì)信念的種類獲致清晰的認(rèn)識(shí)。
歷史上的思想家們通常依據(jù)其理論研究的需要將人的信念進(jìn)行不同的分類，如康德將所有的信念在兩個(gè)方向上各劃分為四組：（1）教義信念、倫理信念、歷史信念和實(shí)用信念；（2）理性信念、經(jīng)驗(yàn)信念、理論信念和實(shí)踐信念。馬克斯?韋伯則將政治家的倫理區(qū)分為信念倫理和責(zé)任倫理，前者屬于主觀的價(jià)值規(guī)定，主要涉及意圖和動(dòng)機(jī)，后者牽涉到客觀環(huán)境及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。再者，要正確看待道德信念與政治信仰和宗教信仰的關(guān)系。政治信仰主要指生活在特定社會(huì)中的人們對(duì)某種政治學(xué)說(shuō)和政治制度的認(rèn)信和服從，并將其視為自己的行為準(zhǔn)則和精神追求。宗教信仰則指人們對(duì)存在之天命或各種神靈的崇奉，人們認(rèn)同在世界之上有一個(gè)具有特殊個(gè)性的存在模式，它超越塵世而存在，又在塵世中表征著自己。道德信念盡管是一種獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形式，但它通常與政治信仰、宗教信仰緊密結(jié)合，對(duì)人們的心理活動(dòng)和社會(huì)行為發(fā)生廣泛影響。前者如共產(chǎn)主義政治信仰與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道德的結(jié)合，后者如康德為保證德福一致而提出意志自由、靈魂不朽和上帝存在的假設(shè)。
從道德信念的具體內(nèi)容看，它主要由個(gè)體道德理想和社會(huì)道德理想構(gòu)成。個(gè)體道德理想主要表現(xiàn)為個(gè)體的理想性道德人格，它是在道德生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)主體的自覺(jué)選擇和自由創(chuàng)造逐步生成的價(jià)值理想。人格概念起源于拉丁文的“persona”，它意指一種象征性的原始文化符號(hào)，最初特指禮儀表演中的面具，后來(lái)逐步演化出人的資格、品格等道德含義，在西方倫理思想史上，古希臘的道德人格強(qiáng)調(diào)智慧、情感和意志的綜合統(tǒng)一，中世紀(jì)基督教的道德人格夸大靈性的精神作用，貶低肉體的感性欲望，而當(dāng)代弗洛伊德的本我、自我、超我道德人格理論則在更深層次上揭示了內(nèi)在人格的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。與西方道德人格理論不同，中國(guó)傳統(tǒng)的道德人格理想主要由儒家學(xué)派塑造而成，先秦時(shí)期孔孟追求的人格理想是“君子”、“圣賢”，宋明時(shí)代程朱陸王追求的人格理想是“內(nèi)圣外王”。他們的共同特征是立足于個(gè)體自身內(nèi)在的人格完美，強(qiáng)調(diào)人不同于萬(wàn)物的地位、身份和資格，亦即人之為人的尊嚴(yán)，它不容任何人的侮辱與褻瀆，如《禮記》所言：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！北仨氈赋龅氖?，個(gè)體的道德人格理想只有在與他人和社會(huì)的交往中才能被不斷建構(gòu)、平衡和互惠，因此，它必須與社會(huì)道德理想相一致，在自我的道德發(fā)展與社會(huì)的道德發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程中獲得正當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)性，如同個(gè)體的道德人格理想具有多面性一樣，人類不同時(shí)代的社會(huì)道德理想也同樣繽彩紛呈。原始人類通過(guò)各種神話幻想來(lái)憧憬未來(lái)，封建社會(huì)的農(nóng)民借助實(shí)際的感性生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)勾勒自己向往和追求的“安平樂(lè)道型”社會(huì)理想，在《禮記?禮運(yùn)》篇中孔子所向往的“小康”、“大同”社會(huì)就是一個(gè)天下為公、博施濟(jì)眾、仁愛(ài)盛行、平等互助的道德社會(huì)。至于西方基督教所傾慕的“天國(guó)”、“彼岸世界”則是順應(yīng)了人類永不滿足現(xiàn)實(shí)的自我超越性，力圖將現(xiàn)實(shí)生活中痛苦的消解寄希望于遙遠(yuǎn)的未來(lái)，填補(bǔ)了人類匱乏的精神空白。近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)則將自己追求的社會(huì)道德理想建基于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的批判上，托馬斯╈莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》虛構(gòu)了一個(gè)自由、平等、博愛(ài)、理性、公正的道德社會(huì)。
中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中華民族的先鋒隊(duì)，其各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把個(gè)人內(nèi)在的道德人格理想與中國(guó)特色的社會(huì)主義道德理想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。一方面以積極開放的個(gè)體道德選擇和自由創(chuàng)造的人生追求來(lái)確立、實(shí)踐和完善自己的道德人格理想，并以超越進(jìn)取的道德精神和持久恒定的道德意志去支撐其所認(rèn)同的道德人格理想。另一方面又要堅(jiān)持以人的自由、全面發(fā)展為終極目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)道德理想，使之成為矢志不渝的根本性社會(huì)道德信念。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，要深刻體認(rèn)中國(guó)社會(huì)主義所處的初級(jí)階段特征，為發(fā)展出中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)模式的社會(huì)主義貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，為中華民族的偉大復(fù)興做出一名中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。一如方志敏烈士在其《可愛(ài)的中國(guó)》中所言：“假如我還能生存，那我生存一天就要為中國(guó)呼喊一天，假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會(huì)長(zhǎng)出一朵可愛(ài)的花來(lái)，這朵花你們就看作是我精誠(chéng)的寄托吧！在微風(fēng)的吹拂中，如果那朵花是上下點(diǎn)頭，那就可視為我對(duì)于為中華民族解放奮斗的愛(ài)國(guó)志士們致以熱誠(chéng)的敬禮；如果那朵花是左右搖擺，那就可視為我在提勁兒唱著革命之歌，鼓勵(lì)戰(zhàn)士們前進(jìn)啦！”這是一個(gè)共產(chǎn)黨人臨刑前對(duì)自己政治道德信念至死不渝的摯誠(chéng)表白。它啟示共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)為中華民族擺脫江山破碎、國(guó)弊民窮、任人宰割的悲慘處境去拼搏一生，為再造中華民族之輝煌而奮斗終身。在物欲橫流、制度轉(zhuǎn)軌、價(jià)值多元的當(dāng)代中國(guó)，共產(chǎn)黨人面對(duì)烈士瘞骨之處開放的花朵，只有像他們那樣將個(gè)體的完美性人格理想和民族復(fù)興的偉大社會(huì)理想內(nèi)化為自己堅(jiān)定的道德信念，才能從靈魂深處鑄就起一道堅(jiān)不可摧的道德防線。
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